以辅万物之自然，而不敢
道之气
为。天地者，大道之形。yinyang者，大道之气。寒、热、shi、凉，形中有气也。
云、雾、雨、lou，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为lou。积yin过，则lou为雨、为霜、为雪。积yang过，则雾为烟、为云、为
霜、
霞。yin中伏yang，yang气不升，击博而生雷霆。
yang中伏yin，yin气不降，凝固而生雹霰。yi
不合，
nyang不合，相对而生闪电。大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。
以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。观乎
之
内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣…
“随着东方宇的讲解，但闻大道之音更加滚滚如雷，天地亦为之折身，只见清气缭绕，白云驻留，霞光横贯，彩虹环身，xiong中五气不由自主从xiong前升腾而起，在头顶结成一片云气，如同云里看花，模模糊糊，不得分明，三朵青莲亦在云海生灭中chou芽长大，朝夕之间已然化成盛开之象，在五气结成的云海上浮浮沉沉，摇曳生姿，绽放生命之光彩
朝夕
后旦夕之间有莲藕枯落花瓣凋零，化为一潭chun泥，新的莲花再次从chun泥之上chou枝吐芽，生死幻灭循环往复。
受到东方宇讲道所ji发，不管是蓬莱仙岛内的修士还是洪荒前来听道的修
境
士都纷纷陷入大道意境当中，在道之天宇内神游，无数大道感悟也从嘴chun2之feng隙间吐出。
“大道无形，视听不可以
见闻
见闻。大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者天地也。天得干道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。
覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相jiao。天以干索坤而还
索坤
于地中，其yang负yin而上升。
地以坤
。一
索干而还于天中，其yin抱yang而下降。一升一降，运于道，所以天地长久。真yin真yang，相生相成。见于上者，积yang成神，神中有形，而丽乎天者ri月也。
见于下者，积yin成形，形中有形，而丽乎地者金玉也。金玉之质，
，与r
隐于山川。秀媚之气，浮之于上，与ri月jiao光。草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。
其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不知大道之终，何也？高高之
杳莫测
上虽有上，而不知大道之上，无有穷也。深深之下虽有下，而不知大道之下，无有极也。杳杳莫测名道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。
““天地之间，亲乎上者为yang，自上而下，四万二千里，乃曰yang位。亲乎下者为yin，自下而上，四万二千里，
而
乃曰yin位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二侯，三百六十ri、四千三百二十辰。
十二辰为一ri，五ri为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始。yin不得yang不生，yang不得yin不成。积y
i
ang而神丽乎天而大者ri月也，ri月乃真yang而得真yin以相成也。积yin而形状于地而贵者金玉也，金玉乃真yin而得真yang以相生也。天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如球。ri月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，ri行yang道。西生东没，月行**。道源既判，降本liu末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。
识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未应，
光，同
故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推…“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中““天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私xie2！故能成
且久者
其私。上善若水。水善利万物而不争，处众与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
宠辱若
有何患
惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
