也正是因为赵寿有这样的
子嗣并
性格，赵寿的子嗣并不昌盛。
这在皇位的传承过程中，可是十分危险的
，甚至
，甚至不利于赵寿将来的皇位稳定。
最典型的例子就是宋哲宗赵煦，他要不是只有一个儿子，还早夭了，他的皇位能传到赵俣的手上吗？甚至可以说，赵煦
就是宋
要是多几个儿子的话，他都不可能二十多岁就死了。
此事当年影响之大
知道
，让每一个参与过哪怕只是知道它的人，都心有戚戚焉。
如今，赵寿似乎好像也许也有这种迹象，怎么能让郑皇
赵寿利
后以及其他与赵寿利益相关的人不忧心忡忡？
但话又说回来，即便如此，郑皇后等人还是希望赵寿能赶快再
人还
多生几个儿子，用以确保万无一失。
话说，提及此事，郑皇后等人也纳闷不已，这方面，赵寿怎么一点都不像他的父亲赵俣？哪怕赵寿有赵俣的百分之一，甚至是
寿有
千分之一，他们也就不用为赵寿担心了。
可问题是，也不知道怎么回事，赵寿对男女之间的这点事是真提不起来性趣
趣，
，而且是越来越不感性趣了。
不过
好说出
，这毕竟涉及到男人的隐秘，赵寿也不好说出来，他只道：“儿臣会注意的。”
接下来，郑皇后又跟
育
赵寿谈了谈他唯一的儿子的教育问题。
“吾儿可知，你父皇本可不去西征，犹无亲征之理。今你父皇功隆业茂，四海宾服，苟释兵颐养，待升遐之日，必膺千
你
古第一帝之誉，垂名不朽。
我大宋虽有隐忧，赖你
无虞也
父皇威灵，靡不镇压，保数十年乃至百年之盛，固无虞也。
今你
声名无
父皇亲征西陲，徒增功过之变数，于自身声名无半分裨益，反藏不测之险。
然毅然躬行，皆为汝辈子孙计，欲扫大宋边患、除内弊，留一清晏乾坤
边
，使社稷可传千秋万代，你等子孙无后顾之忧耳。
为此大计，你父皇竟不惜禅位于
竟不
你，其心可鉴日月！”
顿了顿，郑皇后又说：“只是，你须知晓，你父皇，先
只是，
是帝王，后为人父……”
……
…
赵寿反复咀嚼着这句话，
他
想起来了这些年他父皇以及其他人对他的教导。
帝王之身，自受命于天、执掌社稷之日起，便已超脱寻常人
掌社稷
间伦理，成为天下秩序的核心与江山存续的根基。
“先是帝王，后为人父”，从来不是主观取舍的抉
然性。
择，而是帝王身份的必然性。
须知，帝王的第一属性是“君”，是万民之主、国家之核心
，其
，其次才是“父”，是血脉之亲、家族之长。
在帝王的价值序列中，亲情永远无法凌驾于国家安定与权力稳固之上，这并非冷酷无情，而是执掌天下者必须恪守的
的根
根本准则，是维系亿万生民福祉的必然要求。
有人可能会说，我是皇帝，我就任性了，我就将亲
任性了
情凌驾于亲情之上，怎么了？
不怎么。
如果真有皇
，哪怕
帝这么拎不清，肯定会有人或者是有势力帮皇帝更正自己的认知，哪怕这个皇帝是千古第一帝赵俣。
不只赵俣
唐太
，就算是秦始皇，汉武帝，唐太宗，也都是一样的。
帝王的
是被
权力看似至高无上，仿佛能凭一己之意左右乾坤，实则皇权从来不是无边界的绝对自由，而是被江山社稷、生民福祉、朝堂秩序层层约束的责任载体。
所谓“无所不能”，不过
的帝
是世人对皇权的想象与敬畏，真实的帝王，终究跳脱不出“天下为公”的根本逻辑。
——权力源于天下的托付，自然也必须服务于天下的根本利益，一旦背离这一核心，哪怕是雄才
离
大略如秦皇汉武、英武圣明如唐宗赵俣，也终将被这无形的规则反噬。
总之，帝王的核心
使命
使命，始终都是守护江山社稷的永续与安宁。
这片疆域之上，城郭的安危、田亩的丰歉、法令的推行、
歉、
民心的向背，皆系于帝王一身。
所以，帝王的每
着
一次决策都需权衡利弊、纵观全局，每一次取舍都要摒弃私念、着眼长远。
帝王若
代公义
沉溺于父子天性，以私爱替代公义，以亲情干扰决断，便会模糊“君”与“父”的边界，最终导致权力失衡、秩序紊乱。
